鹿児島寿蔵はアララギの歌人で選者。後に紙塑人形の人間国宝に選ばれた人です。
鹿児島寿蔵の短歌をまとめます。
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鹿児島寿蔵とは
鹿児島寿蔵は、紙塑人形の製作者でアララギの歌人、撰者も務めました。
鹿児島寿蔵の短歌
山の上の雲おもおもと移るときしばし冬空のそこひを見せぬ
ひと踏みて道となりゆく此の芝生つゆあたたかに光りつつあり
もろもろの石をひたして濁りいる水に小鳥のさへづるひびき
春いまださだまりがたくたゆたふか身にひびくごと桜少し咲く
山谷はしづむ霧ともたむろせる雲とも見えてあかときの月
秋はやき狭間に水を求（と）めて来し吾がため榻（たふ）のごとき石あり
ほろびたるものを惜しまず移りきてしづけきあした麦に降る雨
高原にひとり住みいる子の家にはるけき山を越えかゆくべき
中央公論社「日本の詩歌」29巻より。
美術工芸家らしい細やかで客観的な自然観照が含まれる。
「失明せる母」より
谷みづのかをるみなもとに帰りきて顧み思ふかたみのいのち
健やかに老いたる母に今あへど其の眼盲（めし）ひてわれをうつさず
朝谷のかぜにまぎるる河鹿のこゑめしひの母とふたり聴きにき
白濁のまなこをあげて見送ると吾がかたに向きし母のおもかげ
「失明せる母」群作についての斎藤正二の解説から引用。
斎藤はアララギの歌人。
どれ一首を取ってみても、事実の再現（写実）がそのまま”愛”についての思索を提示していないものはない。単に悲痛な事実を報告したから読者を感動させるのではない。律動や音韻を通して”愛”の思想を模索していればこそ人を共感させるのだ。
短歌という形式の美点を満たすということが、叙述の成就と一致を見る時、それが即ち「表現」というものの成立だろう。
そして詩歌においては、それを離れて取り出せる「事実」などというものはあり得ない。歌に描かれた事物がすべてである。
ふるさとは無しとも思ひ或時は血すぢひくものに心うれひき
東の塔かこひめぐらすとひとところ松よりおこる寒き音あり
雨あとの夕ばえ透る町裏を肩をいだきて母歩ましむ
母の膝に寿司の飯粒こぼるるを拾ふのも吾がのちのよすがぞ
両眼の盲ひし母の膝におく其の手のかたちいふべくもなし
物の慾すでに枯れたるすがたにて雪の晴間の日向に母あり
ふるさとの家の燈あかるしくぐまれる盲ひの母に箸とりてやる
これらの歌について、下のように解説
指先の麻痺した癩盲者に”点字舌読”用の歌集を作って寄贈したりもした。言うはやすく行うにかたいこれらの善行は、実は寿像の”歌ごころ”の発露にほかならない。
日常の行為を歌に詠むことは多いが、それが心の深く常に通底しているともいうべきか。作品にしたものは猶更おのれの内に深くとどまる。私自身のありかたについても、この箇所は何らかの示唆になるかもしれない。